西洋政治哲學與歷史04 - 112-1試聽課程 | 高雄市立空中大學數位學習平台

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長度: 30:49, 發表時間 : 2023-09-06 11:12

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01:00
1. 課程片頭
01:08
2. 西洋政治哲學與歷史第04講
01:51
3. 羅馬自治自由
01:50
4. 這就是羅馬共和國的起源，republica就是公共的事，又可以理解為res populi，即人民財產，也暗示著一種“民治政府”。這個共和國很年輕，雖然推翻了君主制，但政治權力仍掌握在少數精英貴族上，也因此，貴族覺得在共和制度下要向人民懇求很丟臉，也一度想復僻。貴族的此種態度也形成了一種階級衝突，平民罷工，結果導致無法抵禦外敵，貴族最終仍得妥協。
01:40
5. 政治改革：平民希望所有公職（包括執政官）都能開放，但最後結果只有護民官可以由平民擔任。成立“裁決大會”，只有平民可參加，貴族不行。此大會主要目的是法律制定，且元老院不得行使否決權。因此，我們可以看到，平民不願再受國王、貴族的奴役，努力爭取自治自由，以對個體安全與獨立是必要的。
02:48
6. 然而，女人與奴隸仍是被排除在外的。不過關於女人的自主權，在當時羅馬，限制女性服飾，以便籌款以對抗迦太基，卻遭到羅馬女性的大規模遊，進而產生了Lex Oppia法案，也改變了羅馬繼承法。階級衝突最終只帶來嚴重偏坦富人的政治體制，而非走向雅典式的民主，且此也出現新的統治階出現（富有貴族+平民）。
02:42
7. “執政官”：雖可讓平民參與，但大多仍是來自富裕家庭才有機會。此外，執政官的任期規定不能超過一年，而任期過短也會出現問題，因為想要連任就有要人民支持。“百人大會”：選出執政官。百人大會的組成是依據財富來分類，有錢人的票比較有份量，且由他們先投票，一達標就停止投票了，這使得平民仍舊沒有機會。
01:52
8. “群落大會”：公民決定法律（立法），組成方式是以地理為依據，而非財產，較為公平。Polybius稱羅馬共和國所執行的是“混合憲法”，即具有民主制（百人大會、群落大會）、君主制（執政官）和貴族制（元老院）。
01:41
9. 中期至晚期的羅馬共和國
01:01
10. 西塞羅：同意柏拉圖對民主的不信任態度，希望有哲王的出現，但也需要給人民適度的自由，人民也須參與政策，否則就成為奴隸（沒有自治自由）。也就是說，不能讓人民太過於自己，所以西塞也推崇混合制，三者之間相互牽制。
01:25
11. 最後，羅馬軍隊組成並進行政變，且開放讓沒有土地的人也加入軍隊，如此的作法，士兵開始仰賴將軍來獲取戰利品。這間接讓將軍利用窮人強化他的地位（如蘇拉、凱撒、小加圖），而共和國也因此逐漸毀，走向了帝國。
01:52
12. 羅馬帝國的早期自由
01:37
13. 羅馬帝國的晚期自由
01:38
14. 聖奧古斯丁卻有不同見解，他認為一人統治的帝國會走向幸福是錯誤的，因福只有透過來世與上帝的恩典才會有。《上帝之城》：沒有任何人或制度能完全消除暴力和衝突，這是人類的原罪（即人類墮落本性），正因為這個原罪，所以我們必須政治屈從，等待神的審判，上帝會給予公平的懲罰。
00:30
15. 而這就是基督教的內在自由，也就是屬靈自由。此種自由並不是要求人們在政治生活上的改變，而是在內心對信仰上帝的虔信。另外，主教聖安博也說，智者才是自由的，因他會照美善的願望（敬畏上帝，順從上帝的旨意）行事，而非欲望。
05:07
16. 因此，基督教信仰成為了一個自由人的標誌，而非純粹的知性智慧。據此，真正的智者、自由人，是不會受到外在政治的影響，即使在奴役狀態下，內心仍是自由的。此一說法也間接地支持了君主制度的正當性，且也與希臘化時期後期的斯多噶學派的教義相當接近。
00:59
17. 課程片尾

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