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西洋政治哲學與歷史07
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長度: 41:32, 發表時間 : 2023-09-06 11:12
觀看次數 : 310
  • 01:00
    1. 課程片頭
  • 01:21
    2. 西洋政治哲學與歷史第07講
  • 01:39
    3. 中世紀的自由
  • 03:19
    4. 在奧古斯都被推翻後,歐洲並沒有「皇帝」出現,此時許多新國家認為自己和東羅馬帝國不同,有自己的經濟體系,也導致國王愈來愈難向人民徵稅,於是便拿土地封侯,進而出現了「封建制度」。*新國家也都是採用君主制,比方說查理曼(教皇Leo三世加冕為皇帝)、Otto一世也都主張所有權力均來自神授,所以人人皆須服從之。
  • 03:19
    5. 也有知識份子對當時的君主制提出批評,因為都是暴君,不過知識份子的建言並不是要廢除君主制和人民的「自治自由」,而是提倡「賢君」。關於此部份,我們可以回想柏拉圖的「好國王vs.暴君」的差別,這對此世紀的知識份子有極大的影響,但仍有不同之處。柏拉圖強調統治者的智慧,但中世紀知識份子是強調仁厚、慷慨等道德品行(明君的王者鏡鑒)。
  • 00:01
    6. 在奧古斯都被推翻後,歐洲並沒有「皇帝」出現,此時許多新國家認為自己和東羅馬帝國不同,有自己的經濟體系,也導致國王愈來愈難向人民徵稅,於是便拿土地封侯,進而出現了「封建制度」。*新國家也都是採用君主制,比方說查理曼(教皇Leo三世加冕為皇帝)、Otto一世也都主張所有權力均來自神授,所以人人皆須服從之。
  • 00:00
    7. 也有知識份子對當時的君主制提出批評,因為都是暴君,不過知識份子的建言並不是要廢除君主制和人民的「自治自由」,而是提倡「賢君」。關於此部份,我們可以回想柏拉圖的「好國王vs.暴君」的差別,這對此世紀的知識份子有極大的影響,但仍有不同之處。柏拉圖強調統治者的智慧,但中世紀知識份子是強調仁厚、慷慨等道德品行(明君的王者鏡鑒)。
  • 03:34
    8. 政教之爭:主教的任命權應屬教會還是國王呢?世俗司法管轄權與宗教司法管轄權。神職人員對世俗當局的財政義務,信徒對教皇的財政義務。
  • 01:45
    9. 屬於教會的說法認為主教是屬靈領袖,且教會應獨立於世俗之外。特別的是,他們也常使用「自治自由」來捍衛立場,因為世俗權威是由帝所立,所以國王或皇帝是上帝在俗世的代表沒錯,但教皇所擁有的屬靈的權力,這並不屬於世俗權威所管,而是平起平坐。這就是「教會的自由」,即教會可以自己任命神職人員。
  • 02:14
    10. 甚至有的認為俗世權力應順從屬靈權力,因為靈魂的目標是大於身體的目標,所以教皇是可以監督國王或皇帝的。但要注意的是,這仍是獨裁統治,只是是一個神學家國王。
  • 02:04
    11. 額外一提,當時11世紀的歐洲社會也出現「都巿力量」,雖然影響有限,但卻很長遠。這些城巿類似於古希臘城邦的城巿,其中許多公民握有權力,並且意識到他們與君主制國家不一樣,且會使用「自由」或「自由政府」的用語。
  • 02:27
    12. 文藝復興時期的自由
  • 02:12
    13. 這兩種思想的衝突激盪之下,文藝復興思想家重新發現並崇拜「自由」的價值,即不屈從於各種君主的統治。文藝復興思想家又稱之為「人文主義者」,他們覺得舊愛才是最美,回到古希臘時期的文化才是最好的,所以想要復興古代傳統,特別是古典文學。他們珍視自由的價值,認為「設定自己的目標與議程的能力」是大於其他政治原則,並認定共和國才能實現自治自由的價值。
  • 04:46
    14. 15、16世紀的佛羅倫斯馬基維利:推崇羅馬共和的三角關係*宗教信仰、對法律與領袖的尊重。*藏富於公庫,但要讓公民貧窮,以避免貧富差距過大而造成衝突。沒有平等的地方就不會有共和!
  • 00:50
    15. 為什麼佛羅倫斯會興起人文主義呢?社會結構:非由貴族、神職人員所支配,而是由城巿中的商業精英、律師及公證人來決定(*契約令的出現:使得貿易成為可能)。活字印刷:溝通科技。教育改革:算術、拉丁文、修辭(培養道德觀)。
  • 00:54
    16. 但後期此共和精神也逐漸衰敗,因為對戰爭的厭倦與哈布斯堡的統治,使得人們開始強調秩序與穩定,而非自由了。
  • 00:31
    17. 阿爾卑斯山的另一邊
  • 01:02
    18. 但是,當義大利人文主義思潮進入後,就產生改變了:法國:a. 因繼承危機導致經濟衰退、宗教衝突,也削弱了君主制權威;b, 宗教改革,喀爾文的新教出現,使得新教徒激增(胡格諾派),因為他們對王權有較系統性的批判,以「自由」為名的進行論述(如蒙田、拉波哀西,不過他們對這樣的批判是否能有任何改變是感到悲觀的),但屠殺新教徒的事件也日漸頻繁。
  • 00:41
    19. *法蘭克高盧(Hofman):欲恢復法蘭西的古憲法(一種混合式政府)。*亨利四世的「南特詔書」:容忍新教徒。*路易十四的強大君主制。
  • 00:42
    20. 哈靈頓的《海洋聯邦》:恢復古代的治國之道「共和主義」,即採民治政府,追求自由。代表制原則:人民大會、參議會(其實也大多是由有錢人擔任)。任期限制:設定任期意味人民為王 King PEOPLE 。經濟平等:土地平等分配、繼承法可促進政治平等。這些即是人文主義思想:唯有共和制才能維護自治自由。
  • 00:41
    21. 2. 英國:因宗教改革導致內戰,也因此讓英國皇室沒錢,想要徵稅又受到議會刁 難(因為議會想要更多決策權)。*光榮革命(1688):國王vs.議會—捍衛傳統權利與自治自由,因為在16世紀的30、40年代,英王迫使英國人遭受政治奴役,所以在1649年處決英王,並創建共和。
  • 00:32
    22. *1500年-1600年:大多知識份子仍反對將統治權全交給人民,他們還是認為「有充份資格的人」比較好!*總的來說,已經開始有些人提出社會經濟平等的論述,也有人對精英統治提出批判。
  • 00:42
    23. 宗教改革後的自由
  • 00:48
    24. 喀爾文:自由的基督徒是甘心順服上帝的旨意,而世俗權威的職者在「照顧教會及宗教」。不過當時也有懷疑論者反對上述說法,因為沒有人可以知道誰的聖經詮釋正確,也就是說,沒人知道什麼是正確的救贖方法。此時,良心(知)就很重要了。這也萌生出宗教寬容的重要了。*良心(知)自由:遵從個人良心的自由,但這不意味隨心所慾(但禁止無神論、褻瀆神明)。
  • 00:28
    25. 總而言之,宗教改革的自由是內在、屬靈自由,這可和宗教、政治上的威權主義相容。
  • 00:47
    26. 二、自然權利說:人生而自由,擁有不可剝奪的權利,如財產,而政府必須尊重這種個體的自治自由,才具有正當性。此思想變成流行的原因:(1)宗教改革前訴諸聖經權威的正當性被削弱了,自然權利說成為了替代品;(2)自然權利說並未形成一套不可侵犯的權利清單,並限制政府,多數人仍支持絕對君權,因為「自然狀態」是高度無政府狀態,所以政治權威是必要的。
  • 00:27
    27. 自然權利說又分成兩派:格老秀斯、普芬多夫:在格老秀斯的想法裡,自然狀態就等同於無政府狀態,所以人在自然狀態下,他的自然權利就會不保,而君主可以提供保護。普芬多夫則是以「自然的自治自由」來證完全服從於政治權威的正當性,所以人需犠牲自由進入國家,並服從主權。
  • 00:53
    28. 史賓諾莎、盧梭與洛克:史賓諾莎認為,只有民主制才有正當性,人人平等,所以只會讓渡他的自然權利給整個共同體中的多數人,因為自己是此共同體的一份子。盧梭也持類似意見,認為只有政府是由人民組成,人民才會服從,才有自由。最後洛克則是認為所謂的自由,就是生活在自己制定的法律下的能力(非常人文主義的思想),且他也反對君主制,強調要有一套長期穩定的規則,並適用於每個人,且是由自己制定法律(立法權)的國家。此種自由,就是人在政府管理下的自由。
  • 00:39
    29. *霍布斯:《利維坦》的主旨即是支持絕對君權,但人仍有某些自由,如生命、財產、而所謂的自由,就是法律沒規定的地方,是故,民主制、民主制沒太大區別,主權仍是在人民手上。
  • 00:59
    30. 課程片尾
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